就彌陀化土有二種:一疑城胎宮。二懈慢邊地。(愚禿鈔上)
此文別途,《文類》所謂「報中化土」,非標文中「化身土」也,故特標舉。
言「彌陀」等,此中自攝下三土,映顯下三身亦然。
言「化土」者,或名為「假」。化謂變化,土本非化,化主機見,機見乖實,佛土為變,故名為化。從內向外,而得此名。假謂權假,假願所成,土即是假,為實施假,意則在實,故名為假。從外向內,而立此稱。
「疑城」等者,一類千差,異名同通。疑城胎宮,《大經》所說。
言「疑城」者:「因」時過失,說之為「疑」;「果」時所居,名之為「城」。《覺經》所謂「國界邊七寶城」是也。從因名果,故曰「疑城」。凡言「疑」者,豈全無信,未得如來利他信心,總屬之「疑」。由此疑城一名通諸。
言「胎宮」者,專就果名。「胎」是其喻,「宮」謂宮殿。或曰「胎生」,簡彼「化生」。然安養土,若真若化,一向化生,非胎生等,故《覺經》說疑城雲:「於七寶水中蓮花中化生」。此中雲何分胎化者:真土化生,正覺花開,無漸次相,故曰「化生」。化土不爾,含花未出,身相智慧不具,不見聞三寶等,如人處胎,故曰「胎生」。胎生所處,從外見之蓮華,從內見之宮殿,故《唐譯》雲「處華胎中,猶如園苑宮殿之想。」蓋「蓮花」者,彌陀正覺之體,本願之嘉號也。疑惑行者,於名號海中,自私故,至得往生,潛居華胎,作宮殿想,不得正覺花開主伴不二真證。唯有因時信花開者,至得果時,覺花開故,因茲言之。一切化土,皆是胎生,又不見聞本願成就真實三寶等,義準可知。於化土中,亦復容有開不開、見不見等,如是千差,若望真土,一切不得,思之應知。胎宮如此。
「懈慢」等者,《要集》下末雲:問《菩薩處胎經》第二說西方去此閻浮提,十二億那由他,有懈慢界(乃至)發意眾生,欲生阿彌陀佛國者,皆深著懈慢國土,不能前進生阿彌陀佛國。(乃至)以此經準,難可得生。答《群疑論》引善導和尚前文,而釋此難。又自助成雲:此經下文雲,何以故,皆由懈慢執心不牢固。是知雜修之者,為執心不牢之人,故生懈慢國也等。
言「懈慢」者,就因行名,縱令急作,唯是自力,不得他力金剛信樂,故為「懈」。「慢」亦懈也。又「懈」反信法,故修雜行;「慢」反信機,故特自力。「慢」憍慢也。由此言之,凡化土機,皆是「懈慢」,懈慢因行所感境界,名「懈慢界」。
言「邊地」者,《大經》中說胎宮為彼邊地,此有二義:一不見聞三寶故。《大論》九十三釋初發意菩薩生邊國雲:「無三寶名之國」,今亦準解。二在彼國邊界故。《覺經》雲「國界邊」,又雲「去佛甚大遠」。真土豈有中邊,化機自見邊已。是以違真者,一切是邊地,其果報劣,如此土邊地於中原,今指「懈慢」為「邊地」也。
問:一類化土,別相千差,今分為二,不審何意?
答:準《三經往生文類》,林下往生為懈慢,難思往生為胎宮,今亦應爾,顯橫出中有二類故,謹按此意,有文有理。何者為文?《大經》所詮胎生行業,「不了佛智修習善本」,即是《論註》所謂「稱名憶念無明猶在」底人,故以胎生為難思往生。如懈慢界,諸行所感,如上引《要集》判,故為雙樹林下往生。雲何是理?胎生雖化,不離本土;真門雖失,猶執名號。懈慢界相,蓋是別域,要門行業,依體外法,因果相類,理宜然故,一往如此,理實互通,是以高祖多通用之,如《和讚》等。今寄二種示千差已。
問:胎生九品,為同為異?
答:古來紛紜,今依祖意,或同或異。雲何為同?因果通故,因是疑惑,果則胎生。除弘願信心外,一切疑惑,故因通;自非正覺華開,皆是胎生,故果通。雖有諸相,通是一化土,胎宮懈慢,一切異名耳,〈化土卷〉等,意正在茲。(化土卷初,並舉觀經淨土,胎經懈慢,大經胎宮以釋化土;又結雜行雜修雲:此皆邊地胎宮懈慢界業因故雖生極樂,不見三寶等。又大經和讚,述方便二願竟,次以一讚述胎宮,以統上二願等。)又終南釋下下品含華,引胎生文,亦是為同者也。雲何為異?化土千差,各應業因,隨舉一相,何必全同。如〈真土卷〉辨之,應知。
問:或異應爾,或同難領,彼此相望,相違實多。
一者,胎相有無不同。如上上品,蓮花即開,見佛聞法,歷事供養,如此等相,何同胎生不見三寶闕利生等。
二者,花開遲速不同。如下八品,經宿乃至十二大劫,豈不與胎生但五百歲違。
三者,去佛遠近不同。九品近佛,故中輩《疏》雲「直到彌陀華座邊,百寶華籠經七日。」胎宮遠佛,故《覺經》雲「去佛甚大遠」。
四者,業因信疑不同。三輩九品皆因信心,故說「其有至心願生彼國凡有三輩」,釋三心為九品通因,何同胎生疑惑行者。
五者,垂教勸誡不同。九品往生,經釋所勸;邊地胎宮,專為誡斥;豈非不同。如其講堂道場樹等,為問準爾。
答:如此疑難,於上釋中,已自通竟,為未解者,更詳談之。先須了知垂教綱格義門分齊,《大經》從本向末,《觀經》從末向本,因有二力,果有真假,與奪非一,不達此旨,焉得無疑。
第一難雲「胎相有無」,此由不曉真假與奪。《大經》以真斥假,華寶利生等,皆約真奪之,故言「胎生」。即總化土,化土當分,自有華寶,亦有開見不開見等,理在可知。《觀經》用假誘機,華寶等事,約其當分,如上上品,無胎相者,約假與之,若望真土,猶是胎宮,不其然乎。
第二難雲「華開遲速」,亦是不知華開真假。九品者,是十九願成就之一端,故修假因(下三品念佛,□墮萬行隨一故),生化土,見化身,漸次證入,是橫出相。是以上上品人,生彼國已,見佛聞法,悟無生忍,歷事十方,次第授記,還到本國得陀羅尼。中中品人,經宿華開,聞法禮讚,經於七日,得不退轉,歷事修行,經一小劫,得無生忍。乃至下下品,滿十二大劫,蓮華方開,猶藉二大士說除罪法,聞已歡喜,發菩提心。當知九品華開,不類真土正覺華化生也。是以如下八品,華開已後,猶是華胎。化土當分,雖有遲疾,亦何妨哉。
第三難雲「去佛遠近」,亦是不知佛身真假。九品所見,皆是化佛。中輩《疏》讚,次不雲乎:「三品蓮開證小真」,焉見真佛。化身應化土,化土近化佛,亦其當分。如《覺經》說,直指真佛,化土誰不遠於真佛,亦又化土當分,亦容有遠不遠,是以不妨。
第四難雲「業因信疑」,此由不辨信疑分齊。原夫信疑之義,大哉!信者何也,佛智回施威德廣大信樂是也。自非獲此願力信心,一切悉疑。是以要門真門,若信若疑,皆屬之疑,不如實故。下「信疑對」,意在茲矣。《大經》以真斥假,一向稱「疑」;《觀經》用假勸誘,與而說「信」;三輩亦爾,雖在《大經》,義屬《觀經》故。然如三心,隱顯義別,顯如上說,隱彰實義,全同本願信機。信機信法直入真土,何復有彼九品別相,故曰「涅槃之城信為能入」,思之。
問:信疑分齊,雲何根柢?
答:唯十八願,宗此信樂,餘願不然,此其本也。
第五難雲「垂教勸誡」,此由不達佛意所在。《大經》直說真實法輪,是以呵失勸得嚴然,不假辭色。《觀經》暫用方便假門,誘機調熟,漸入真實,是以先說定散,至付屬則廢之。佛意昭晰,豈可迷哉。終南吉水,以廢立為正,舉深信為要,意在茲矣。其時指九品者,或寄說,或赴機,執語迷旨,實門下之□人也已。然佛祖垂教,意密難曉,非吾龍谷高判是依,則孰得辨之。如其講堂道場樹等,準上可解。然《大經》中,說此等者,從佛德說,一切真實,廣略相入,願心莊嚴。從機言之,宜判真化,廣門一相,機見不融,故判為化,具如別編。
上來四身四土廣真實報土義畢。就中法身法土以為真實,餘則方便,相對絕對,以廣其義,亦是往生之所證也。