就彌陀化土有二種：一疑城胎宮。二懈慢邊地。（愚禿鈔上）
此文別途，《文類》所謂「報中化土」，非標文中「化身土」也，故特標舉。
言「彌陀」等，此中自攝下三土，映顯下三身亦然。
言「化土」者，或名為「假」。化謂變化，土本非化，化主機見，機見乖實，佛土為變，故名為化。從內向外，而得此名。假謂權假，假願所成，土即是假，為實施假，意則在實，故名為假。從外向內，而立此稱。
「疑城」等者，一類千差，異名同通。疑城胎宮，《大經》所說。
言「疑城」者：「因」時過失，說之為「疑」；「果」時所居，名之為「城」。《覺經》所謂「國界邊七寶城」是也。從因名果，故曰「疑城」。凡言「疑」者，豈全無信，未得如來利他信心，總屬之「疑」。由此疑城一名通諸。
言「胎宮」者，專就果名。「胎」是其喻，「宮」謂宮殿。或曰「胎生」，簡彼「化生」。然安養土，若真若化，一向化生，非胎生等，故《覺經》說疑城雲：「於七寶水中蓮花中化生」。此中雲何分胎化者：真土化生，正覺花開，無漸次相，故曰「化生」。化土不爾，含花未出，身相智慧不具，不見聞三寶等，如人處胎，故曰「胎生」。胎生所處，從外見之蓮華，從內見之宮殿，故《唐譯》雲「處華胎中，猶如園苑宮殿之想。」蓋「蓮花」者，彌陀正覺之體，本願之嘉號也。疑惑行者，於名號海中，自私故，至得往生，潛居華胎，作宮殿想，不得正覺花開主伴不二真證。唯有因時信花開者，至得果時，覺花開故，因茲言之。一切化土，皆是胎生，又不見聞本願成就真實三寶等，義準可知。於化土中，亦復容有開不開、見不見等，如是千差，若望真土，一切不得，思之應知。胎宮如此。
「懈慢」等者，《要集》下末雲：問《菩薩處胎經》第二說西方去此閻浮提，十二億那由他，有懈慢界（乃至）發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。（乃至）以此經準，難可得生。答《群疑論》引善導和尚前文，而釋此難。又自助成雲：此經下文雲，何以故，皆由懈慢執心不牢固。是知雜修之者，為執心不牢之人，故生懈慢國也等。
言「懈慢」者，就因行名，縱令急作，唯是自力，不得他力金剛信樂，故為「懈」。「慢」亦懈也。又「懈」反信法，故修雜行；「慢」反信機，故特自力。「慢」憍慢也。由此言之，凡化土機，皆是「懈慢」，懈慢因行所感境界，名「懈慢界」。
言「邊地」者，《大經》中說胎宮為彼邊地，此有二義：一不見聞三寶故。《大論》九十三釋初發意菩薩生邊國雲：「無三寶名之國」，今亦準解。二在彼國邊界故。《覺經》雲「國界邊」，又雲「去佛甚大遠」。真土豈有中邊，化機自見邊已。是以違真者，一切是邊地，其果報劣，如此土邊地於中原，今指「懈慢」為「邊地」也。
問：一類化土，別相千差，今分為二，不審何意？
答：準《三經往生文類》，林下往生為懈慢，難思往生為胎宮，今亦應爾，顯橫出中有二類故，謹按此意，有文有理。何者為文？《大經》所詮胎生行業，「不了佛智修習善本」，即是《論註》所謂「稱名憶念無明猶在」底人，故以胎生為難思往生。如懈慢界，諸行所感，如上引《要集》判，故為雙樹林下往生。雲何是理？胎生雖化，不離本土；真門雖失，猶執名號。懈慢界相，蓋是別域，要門行業，依體外法，因果相類，理宜然故，一往如此，理實互通，是以高祖多通用之，如《和讚》等。今寄二種示千差已。
問：胎生九品，為同為異？
答：古來紛紜，今依祖意，或同或異。雲何為同？因果通故，因是疑惑，果則胎生。除弘願信心外，一切疑惑，故因通；自非正覺華開，皆是胎生，故果通。雖有諸相，通是一化土，胎宮懈慢，一切異名耳，〈化土卷〉等，意正在茲。（化土卷初，並舉觀經淨土，胎經懈慢，大經胎宮以釋化土；又結雜行雜修雲：此皆邊地胎宮懈慢界業因故雖生極樂，不見三寶等。又大經和讚，述方便二願竟，次以一讚述胎宮，以統上二願等。）又終南釋下下品含華，引胎生文，亦是為同者也。雲何為異？化土千差，各應業因，隨舉一相，何必全同。如〈真土卷〉辨之，應知。
問：或異應爾，或同難領，彼此相望，相違實多。
一者，胎相有無不同。如上上品，蓮花即開，見佛聞法，歷事供養，如此等相，何同胎生不見三寶闕利生等。
二者，花開遲速不同。如下八品，經宿乃至十二大劫，豈不與胎生但五百歲違。
三者，去佛遠近不同。九品近佛，故中輩《疏》雲「直到彌陀華座邊，百寶華籠經七日。」胎宮遠佛，故《覺經》雲「去佛甚大遠」。
四者，業因信疑不同。三輩九品皆因信心，故說「其有至心願生彼國凡有三輩」，釋三心為九品通因，何同胎生疑惑行者。
五者，垂教勸誡不同。九品往生，經釋所勸；邊地胎宮，專為誡斥；豈非不同。如其講堂道場樹等，為問準爾。
答：如此疑難，於上釋中，已自通竟，為未解者，更詳談之。先須了知垂教綱格義門分齊，《大經》從本向末，《觀經》從末向本，因有二力，果有真假，與奪非一，不達此旨，焉得無疑。
第一難雲「胎相有無」，此由不曉真假與奪。《大經》以真斥假，華寶利生等，皆約真奪之，故言「胎生」。即總化土，化土當分，自有華寶，亦有開見不開見等，理在可知。《觀經》用假誘機，華寶等事，約其當分，如上上品，無胎相者，約假與之，若望真土，猶是胎宮，不其然乎。
第二難雲「華開遲速」，亦是不知華開真假。九品者，是十九願成就之一端，故修假因（下三品念佛，□墮萬行隨一故），生化土，見化身，漸次證入，是橫出相。是以上上品人，生彼國已，見佛聞法，悟無生忍，歷事十方，次第授記，還到本國得陀羅尼。中中品人，經宿華開，聞法禮讚，經於七日，得不退轉，歷事修行，經一小劫，得無生忍。乃至下下品，滿十二大劫，蓮華方開，猶藉二大士說除罪法，聞已歡喜，發菩提心。當知九品華開，不類真土正覺華化生也。是以如下八品，華開已後，猶是華胎。化土當分，雖有遲疾，亦何妨哉。
第三難雲「去佛遠近」，亦是不知佛身真假。九品所見，皆是化佛。中輩《疏》讚，次不雲乎：「三品蓮開證小真」，焉見真佛。化身應化土，化土近化佛，亦其當分。如《覺經》說，直指真佛，化土誰不遠於真佛，亦又化土當分，亦容有遠不遠，是以不妨。
第四難雲「業因信疑」，此由不辨信疑分齊。原夫信疑之義，大哉！信者何也，佛智回施威德廣大信樂是也。自非獲此願力信心，一切悉疑。是以要門真門，若信若疑，皆屬之疑，不如實故。下「信疑對」，意在茲矣。《大經》以真斥假，一向稱「疑」；《觀經》用假勸誘，與而說「信」；三輩亦爾，雖在《大經》，義屬《觀經》故。然如三心，隱顯義別，顯如上說，隱彰實義，全同本願信機。信機信法直入真土，何復有彼九品別相，故曰「涅槃之城信為能入」，思之。
問：信疑分齊，雲何根柢？
答：唯十八願，宗此信樂，餘願不然，此其本也。
第五難雲「垂教勸誡」，此由不達佛意所在。《大經》直說真實法輪，是以呵失勸得嚴然，不假辭色。《觀經》暫用方便假門，誘機調熟，漸入真實，是以先說定散，至付屬則廢之。佛意昭晰，豈可迷哉。終南吉水，以廢立為正，舉深信為要，意在茲矣。其時指九品者，或寄說，或赴機，執語迷旨，實門下之□人也已。然佛祖垂教，意密難曉，非吾龍谷高判是依，則孰得辨之。如其講堂道場樹等，準上可解。然《大經》中，說此等者，從佛德說，一切真實，廣略相入，願心莊嚴。從機言之，宜判真化，廣門一相，機見不融，故判為化，具如別編。
上來四身四土廣真實報土義畢。就中法身法土以為真實，餘則方便，相對絕對，以廣其義，亦是往生之所證也。
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